漫畫《陰陽師》第十一集中文版出版，看過的同事立刻向我哭訴「霧煞煞」……其實《陰陽師》早在第八集晴明求雨時，就已邁向「天書」之境，如果不去找一點輔助資料或是對哲學、陰陽道有稍進一步了解，無法進一步參得其中奧妙。現在想想，其實那個時候岡野女神就已經埋下伏筆，預示日後秦道滿的現身與晴明的終極試煉了……
如果你有買《陰陽師》畫集或尋找相關資料，會發現晴明求雨的神社群相連起來，就是北斗七星的形狀，而那些神社都與「水」有關。晴明向「天之嚴瓶」求取天河之水，在層次上比神道教系九龍祭或佛教系祈雨經法要來得高出許多（所以他們把龍王都請走對於晴明一點妨礙都沒有）。加上他帶著姓「源」（讀音為「水之本」）、有天皇血統（神之子嗣）的博雅，吹奏龍笛「大水龍」為媒，以多水、清靜、象徵女性（生命之源）的瓜為介，請來了天界最高層之水，清靜大地洗滌一切。就在那時，真葛也受到了天地生命力的感應，迎接初潮（意即文中的子宮云云），為了成為大魔術師晴明的「生命」伴侶而作準備。
但，當時晴明祈雨的起點──水之國、靈水傳說之地「若狹」（讀音即青春之意），即是秦道滿（蘆屋道滿）之女「八百比丘尼」（白比丘尼）傳說的根據地。瓜割之滝所在地天德寺，開基者「泰澄聖人」便是秦氏一族「秦 泰澄」。每年三月二日的「送水」儀式，行列會一路綿延至兩公里外的「鵜之瀨」，附近有座椿花圍繞的神社，供奉「白石大明神」，再過去是八百比丘尼之塚──這可不是比丘尼的葬身處，而是她的出生地。
相傳八百比丘尼是侍奉「白石大明神」的巫女，這位「白石大明神」又是誰呢？祂是散播疫病的神。
對啦，第十二集的神祕美青年、不死妖怪秦道滿，初登場時就是以疫病之神的身分出現的。
白比丘尼說自己是來自常世之國的「青春不死之泉」，其來自此。常世之國，就是浦島太郎前往的青春不死之境。八百比丘尼入定的小濱市男山空印寺中，有卷軸留存至今，上繪秦道滿乘龍宮之龜渡海──他被當作了浦島太郎。
把話題拉回晴明。天上之水洗淨大地，帶來絕大的潔淨，不好的舊東西必須除去，舊的秩序被破壞，舊的怨靈得送回，否則無法迎接新時代，所以內裡炎上（皇宮失火）。晴明以自身為引信，使火迅速延燒，燒毀舊秩序的象徵「太乙式盤」，以新的「六壬式盤」取代（這與民間的晴明傳說是相符的），又召喚十二神將的「天一」生水，將火勢控制到最小範圍。式盤，上圓下方，象徵天與地的運行，天與地的關係破壞，必須重新連結，天地的中心、天子之所在地「皇宮」也必須通過再連結才能起建。所以晴明進言，必須以「安摩」之舞進行「地鎮」，將天與地的關係重新連結起來。
安摩之舞是兩人成對的陰陽之舞，從開頭到最後是以一種名為「鹿婁」（RO-KU-RO；即六、九、六）的方式進行節奏變化，行的即是「三六九三」之法（現已失傳）製造出迴旋（圓）。所以晴明才會對博雅一直碎碎念關於魔方陣數字的計算，不管是中國的河圖洛書、圍棋的棋盤、六壬式盤、佛教的金剛與胎藏（空間與時間）曼荼羅、淮南子的天文訓、古埃及曆算的天狼星運行週期……都指向三六九的最終極數字：三三九、三九二十七、九九八十一，以及三百六十五──天地運行之數。
舞者所戴的面具，晴明認為是「人類之面」的象徵，也就是說把人的臉用魔術的語言表現出來、圖像象徵化，也就是人類的最集約與總體象徵。但一般人認為，這個「雜面」象徵了「盜取龍宮寶玉的雀鳥」。其實，晴明在日本有很多傳說事蹟，其中之一就是化作雀鳥潛入龍宮偷取寶玉，還說他娶了龍宮之女，也就是龍女為妻──所以啦，「鬼見」真葛為什麼說自己聽見父親的聲音，說為她準備了一個不得了的男人當夫婿，為什麼真葛連面對大怨靈祐姬都可以頤指氣使，實在因為她不是普通人啊……各位還記得浦島太郎也是進入龍宮娶了龍女嗎？不過寶玉究竟是什麼，這集只說是「存在於太極中央的龍珠」，要到最後一集才會有解答吧（其實我也不確定那算不算解答）。
「龍宮」不是一般人可以去的地方，那裡是青春不死的「純粹」之境──晴明之前在白比丘尼的故事之中暗示過，不凋的「真正的花」並非活著的。要連結天地，必須進入太極（一）之境，也就是天地與萬物生發之源。如果覺得岡野女神所說的「純粹黑暗」很難理解，不妨就從老子所說的「玄牝之門」來看。要進入時間與空間、光與闇都不存在的源頭，必須把自身身為的生命「遮斷」。所以當晴明戴上了象徵人類之面的雜面時，真葛會那麼悲傷──因為晴明已經準備將自身的生命捨棄，將以一「象徵」的身分進入「大黑」（未完）。
＞＞其實我這次要講的重點根本不是這個，是愛著晴明的兩個男人：賀茂保憲與源博雅的事情啊～大家可以盡量想歪一點，因為岡野女神已經很明顯地明示：晴明的第一個男人就是保憲，沒錯，保憲早就吃掉美豔的安倍童子了……而保憲對於晴明已經愛到要生吞活剝、拆吃入腹的地步；相對的，上天所寵愛的樂師源博雅，可是用愛到心痛的純純的愛在愛晴明唷。這三個男人的關係，真葛都看在眼裡，所以她才會說：「晴明，真正愛你的祇有我一個人。」她早就知道一干男人們都對晴明神魂顛倒，卻還穩穩坐著閻魔之后的地位，真是個恐怖的女人……不過天下人都知道這三個男人愛得死去活來，只有這三個人毫無自覺，也真是夠了……（遠目）
如果你有買《陰陽師》畫集或尋找相關資料，會發現晴明求雨的神社群相連起來，就是北斗七星的形狀，而那些神社都與「水」有關。晴明向「天之嚴瓶」求取天河之水，在層次上比神道教系九龍祭或佛教系祈雨經法要來得高出許多（所以他們把龍王都請走對於晴明一點妨礙都沒有）。加上他帶著姓「源」（讀音為「水之本」）、有天皇血統（神之子嗣）的博雅，吹奏龍笛「大水龍」為媒，以多水、清靜、象徵女性（生命之源）的瓜為介，請來了天界最高層之水，清靜大地洗滌一切。就在那時，真葛也受到了天地生命力的感應，迎接初潮（意即文中的子宮云云），為了成為大魔術師晴明的「生命」伴侶而作準備。
但，當時晴明祈雨的起點──水之國、靈水傳說之地「若狹」（讀音即青春之意），即是秦道滿（蘆屋道滿）之女「八百比丘尼」（白比丘尼）傳說的根據地。瓜割之滝所在地天德寺，開基者「泰澄聖人」便是秦氏一族「秦 泰澄」。每年三月二日的「送水」儀式，行列會一路綿延至兩公里外的「鵜之瀨」，附近有座椿花圍繞的神社，供奉「白石大明神」，再過去是八百比丘尼之塚──這可不是比丘尼的葬身處，而是她的出生地。
相傳八百比丘尼是侍奉「白石大明神」的巫女，這位「白石大明神」又是誰呢？祂是散播疫病的神。
對啦，第十二集的神祕美青年、不死妖怪秦道滿，初登場時就是以疫病之神的身分出現的。
白比丘尼說自己是來自常世之國的「青春不死之泉」，其來自此。常世之國，就是浦島太郎前往的青春不死之境。八百比丘尼入定的小濱市男山空印寺中，有卷軸留存至今，上繪秦道滿乘龍宮之龜渡海──他被當作了浦島太郎。
把話題拉回晴明。天上之水洗淨大地，帶來絕大的潔淨，不好的舊東西必須除去，舊的秩序被破壞，舊的怨靈得送回，否則無法迎接新時代，所以內裡炎上（皇宮失火）。晴明以自身為引信，使火迅速延燒，燒毀舊秩序的象徵「太乙式盤」，以新的「六壬式盤」取代（這與民間的晴明傳說是相符的），又召喚十二神將的「天一」生水，將火勢控制到最小範圍。式盤，上圓下方，象徵天與地的運行，天與地的關係破壞，必須重新連結，天地的中心、天子之所在地「皇宮」也必須通過再連結才能起建。所以晴明進言，必須以「安摩」之舞進行「地鎮」，將天與地的關係重新連結起來。
安摩之舞是兩人成對的陰陽之舞，從開頭到最後是以一種名為「鹿婁」（RO-KU-RO；即六、九、六）的方式進行節奏變化，行的即是「三六九三」之法（現已失傳）製造出迴旋（圓）。所以晴明才會對博雅一直碎碎念關於魔方陣數字的計算，不管是中國的河圖洛書、圍棋的棋盤、六壬式盤、佛教的金剛與胎藏（空間與時間）曼荼羅、淮南子的天文訓、古埃及曆算的天狼星運行週期……都指向三六九的最終極數字：三三九、三九二十七、九九八十一，以及三百六十五──天地運行之數。
舞者所戴的面具，晴明認為是「人類之面」的象徵，也就是說把人的臉用魔術的語言表現出來、圖像象徵化，也就是人類的最集約與總體象徵。但一般人認為，這個「雜面」象徵了「盜取龍宮寶玉的雀鳥」。其實，晴明在日本有很多傳說事蹟，其中之一就是化作雀鳥潛入龍宮偷取寶玉，還說他娶了龍宮之女，也就是龍女為妻──所以啦，「鬼見」真葛為什麼說自己聽見父親的聲音，說為她準備了一個不得了的男人當夫婿，為什麼真葛連面對大怨靈祐姬都可以頤指氣使，實在因為她不是普通人啊……各位還記得浦島太郎也是進入龍宮娶了龍女嗎？不過寶玉究竟是什麼，這集只說是「存在於太極中央的龍珠」，要到最後一集才會有解答吧（其實我也不確定那算不算解答）。
「龍宮」不是一般人可以去的地方，那裡是青春不死的「純粹」之境──晴明之前在白比丘尼的故事之中暗示過，不凋的「真正的花」並非活著的。要連結天地，必須進入太極（一）之境，也就是天地與萬物生發之源。如果覺得岡野女神所說的「純粹黑暗」很難理解，不妨就從老子所說的「玄牝之門」來看。要進入時間與空間、光與闇都不存在的源頭，必須把自身身為的生命「遮斷」。所以當晴明戴上了象徵人類之面的雜面時，真葛會那麼悲傷──因為晴明已經準備將自身的生命捨棄，將以一「象徵」的身分進入「大黑」（未完）。
＞＞其實我這次要講的重點根本不是這個，是愛著晴明的兩個男人：賀茂保憲與源博雅的事情啊～大家可以盡量想歪一點，因為岡野女神已經很明顯地明示：晴明的第一個男人就是保憲，沒錯，保憲早就吃掉美豔的安倍童子了……而保憲對於晴明已經愛到要生吞活剝、拆吃入腹的地步；相對的，上天所寵愛的樂師源博雅，可是用愛到心痛的純純的愛在愛晴明唷。這三個男人的關係，真葛都看在眼裡，所以她才會說：「晴明，真正愛你的祇有我一個人。」她早就知道一干男人們都對晴明神魂顛倒，卻還穩穩坐著閻魔之后的地位，真是個恐怖的女人……不過天下人都知道這三個男人愛得死去活來，只有這三個人毫無自覺，也真是夠了……（遠目）
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